В традиционных болгарских представлениях Дядо Мраз выступает как персонификация зимы и связанных с ней природных явлений — таких как Баба Зима, Баба Велица (сильная снежная буря), Северняка (резкий северный ветер), Голям Сечко (олицетворение января), Малък Сечко (февраль) или Баба Марта (символ конца зимы, марта и прихода весны). При этом он изначально не был связан с Рождеством или празднованием Нового года 31 декабря.
Потребность в зимнем персонаже, ассоциирующемся с празднованием Рождества и Нового года, возникла лишь в конце XIX — начале XX века, когда в Болгарии стали распространяться светские рождественские и новогодние традиции Западной и Центральной Европы — украшение ёлки, обмен подарками, празднование Нового года и тому подобное.
Святой Николай Чудотворец в болгарской народной традиции связан с иными верованиями и обычаями. Вероятно, под влиянием западнославянских культур (чехов, словаков, словенцев, поляков — народов, находившихся в составе Австро-Венгрии, Германии или Италии и испытавших их прямое культурное воздействие) именно Дядо Мраз был выбран в качестве подходящего образа для ассоциации со светским празднованием Рождества и Нового года.
В болгарской литературе образ Дядо Мраза появляется уже в первые десятилетия XX века. Ярким подтверждением служит стихотворение Элин Пелина 1908 года:
„Знаете ли кой съм аз –
дядо ви Мраз?…
Тежък лед ми е брадата,
от бял сняг ми е косата.
Ледни, дишам, ветрове,
страшни трупам снегове.
Дето щипна – почервее,
дето хапна, посинее.
Бягай в къщи и се сгрей,
гледай вънка и се смей!“
Помимо Элин Пелина, написавшего в 1910 году сказку «Дядо Мраз и неговите внуци», в 1920–1930-е годы стихи, сказки и детские рассказы о Дядо Мразе создавали и другие авторы: поэты Гео Милев (1895–1925) и Асен Разцветников (1897–1951), а также детские писатели Чичо Стоян (1866–1939) и Георгий Райчев (1882–1947).
